ロバート・モリソン（FRS, 1782年1月5日 - 1834年8月1日）は、ポルトガル領マカオ、清代広東、オランダ領マラッカで活動した英蘇混血のプロテスタント宣教師であり、先駆的なシノロジスト（中国学者）、辞書編纂者、翻訳者としても知られ、｢英中文学の父｣と称される人物です。
モリソンは長老派の牧師であり、特に中国での活動で知られています。25年間の努力の末、彼は聖書全巻を中国語に翻訳し、蔡高、梁発、屈沃といった中国人信徒10名に洗礼を施しました。モリソンは聖書の中国語訳を先駆的に行い、これを可能な限り広く配布する計画を立てました。これは以前のカトリックの翻訳作業とは異なり、カトリックの翻訳は出版されることがありませんでした。
モリソンは、同時代の宣教師であるウォルター・ヘンリー・メドハーストやウィリアム・ミルン（印刷業者）、サミュエル・ダイアー（ハドソン・テイラーの義父）、カール・ギュツラフ（プロイセンの言語学者）、およびピーター・パーカー（中国初の医療宣教師）と協力しました。彼は27年間中国で活動し、一度だけ休暇でイギリスに戻りました。当時、中国での宣教師活動は広州（カントン）とマカオに限定されていました。彼らは商人階級の人々に文書を配布し、数名の改宗者を得て、教育と医療のさらなる活動の基礎を築き、世界で最も人口の多い国の文化と歴史に大きな影響を与えました。しかし、モリソンが中国に到着して間もなく、彼が中国人に対して霊的な影響を与えることを期待しているかと尋ねられたとき、彼は「いいえ、しかし神がそうしてくださることを期待しています」と答えました。
ライフストーリー
初期
モリソンが生まれた場所は、イングランドのノーサンバーランド州モーペス近郊のブラーズ・グリーンです。
モリソンは、1782年1月5日にイングランドのノーサンバーランド州モーペス近郊のブラーズ・グリーンで生まれました。彼は、スコットランド人の農業労働者ジェームズ・モリソンと、イングランド人の女性ハンナ・ニコルソンの息子であり、両親は共にスコットランド教会の積極的な信徒でした。彼らは1768年に結婚しました。ロバートは8人兄弟の末っ子でした。3歳の時、ロバートとその家族はニューカッスルに引っ越し、そこで父親はより繁盛した靴業に従事しました。
ロバートの両親は敬虔なキリスト教徒であり、子供たちに聖書とウェストミンスター小教理問答書を長老派の理念に基づいて教えました。12歳の時、ロバートは詩篇119編（全176節）を一字一句間違えずに牧師の前で暗唱しました。この時期は福音主義のリバイバル期であり、ジョン・ウェスレーがまだ生きており、多くの外国伝道団体が設立されていました。
1796年、若いロバート・モリソンは叔父のジェームズ・ニコルソンの下で見習いを始め、1798年には長老派教会に加わりました。
14歳になると、ロバートは学校を辞め、父親の事業で見習いとなりました。数年間、彼はキリスト教の育成を無視し、時折酔っぱらうこともありました。しかし、このような行動はすぐに終わりました。ロバート自身の言葉で言うと、
「約5年前（1798年）、私は罪の意識に強く目覚め、霊的な事柄を真剣に考えるようになりました。永遠の断罪の恐れを感じ、死の恐怖に取り囲まれ、毎晩神に罪の赦しを求め、救い主に対する信仰を求め、心の精神を新たにしていただくよう祈り求めました。罪は重荷となり、私は生活の変化と心の変化を経験しました。以前の無頓着な仲間とは縁を切り、読書、黙想、祈りに専念しました。神がその時、私にご子息を示してくださり、私は『若き日の優しさと婚約の愛』を多く感じました。そして、最初の愛情の閃きは消えましたが、救い主に対する愛と知識は増したと信じています。」
父親の事業で働いていた時、ロバートは1日12時間から14時間手作業に従事していましたが、読書と瞑想の時間を1～2時間確保することを怠りませんでした。彼が手に入れた数少ない本を頻繁に読み返しました。彼の初期の日記には、自己内省が多く、彼の真剣さが明らかであり、自身の欠点を強く意識していたことが記されています。
やがて彼は宣教師になりたいと願うようになり、1801年にはラテン語、ギリシャ語、ヘブライ語、体系的神学、速記をニューカッスルの長老派牧師W. レイドラーから学び始めましたが、両親は彼の新しい職業に反対しました。この期間、ロバートはしばしば庭で静かに瞑想と祈りを捧げました。仕事中には、聖書やマシュー・ヘンリーの注釈書などの本を開いたまま手を動かしていました。彼は日曜日に定期的に教会に通い、「友なき貧者と病者の会」を訪れ、週の余暇には貧しい子供たちに教えました。また、他の若い見習いや船乗りにキリストの信仰を分かち合い、友人や家族の改宗に深い関心を示しました。
1803年1月7日、彼はロンドンのホクストン・アカデミーに入学し、会衆派の牧師として訓練を受けました。彼はロンドン周辺の村で説教し、貧者や病者を訪ねました。
17歳の時、ロバートは『エヴァンジェリカル・マガジン』や『ミッショナリー・マガジン』に掲載された新しい宣教運動の記事に感動しました。しかし、彼は母親に自分が生きている間は国外に出ないと約束していたため、最後の病気の際には彼女の世話をし、彼女の祝福を受けました。
宣教師になる準備
1804年に母親が亡くなった後、彼はロンドン宣教協会に加入しました。彼は1804年5月27日付の手紙で協会に宣教師としての奉仕を申し出ました。翌日、彼は協会の理事会に面接され、即座に受け入れられました。翌年、彼はさらなる訓練のためにポーツマス近郊のゴスポートにあるデイヴィッド・ボーグのアカデミーに通いました。しばらくの間、彼はアフリカのティンブクトゥと中国のどちらを奉仕の地とするか迷っていました。彼の祈りはこうでした：
「神が最も困難で、全ての人間の目には最も克服不可能な宣教地に私を配置してくださいますように。」
1798年、若いロバートが改心したばかりの時、ノーサンプトンシャーのウィリアム・ウィリス・モズリー牧師が「人口の多い東洋諸国の言語に聖書を翻訳・出版するための協会の設立」を求める手紙を発表しました。彼は大英博物館で、中国語に翻訳された新約聖書の大部分の手稿を見つけました（おそらく以前のイエズス会の宣教師によるもの）。彼はすぐに「聖書を中国語に翻訳・出版することの重要性に関する小冊子」を100部印刷し、イングランド国教会の全ての司教と新しい宣教団体に送りました。ほとんどの人々は、費用や中国国内での配布の「全くの不可能性」といった理由で落胆させる返信をしました。しかし、一部はホクストン・アカデミーの責任者であるボーグ博士に届きました。彼は「もっと若ければ、中国での福音の普及に残りの人生を捧げたであろう」と返信しました。ボーグ博士は中国に適した宣教師候補を探すことを約束し、モリソンを選びました。彼はすぐにアフリカから中国に関心を移しました。ロバートは友人に新しい仕事に同行するよう説得する手紙を書きました。
「私はあなたが同行してくれるよう説得したい。イエス・キリストを救い主として知る手段を持たない3億5000万人の中国の命を考慮してください…」
彼はロンドンに戻り、セント・バーソロミュー病院でブレア博士から医学を、グリニッジ天文台でハットン博士から天文学を学びました。理事会が彼の赴任先を決定した後、モリソンは最も熱心に中国語の勉強を進めました。彼は広東市から来たヨン・サムタクという学生と一緒に宿を共有し、中国語を学びました。最初は上手くいきませんでしたが、モリソンがうっかり中国語の文字が書かれた紙片を燃やしてしまい、迷信深い中国人の師が激怒して3日間姿を消したことがありました。その後、モリソンは文字を消せる錫の板に書くようになりました。彼らは共同で働き続け、イエズス会の宣教師によって書かれたと考えられる『福音書四巻』や手書きのラテン語-中国語辞書を学びました。ヨン・サムタクは最終的に彼と家族の礼拝に参加しました。このようにしてモリソンは、英語を話す人にとって最も難しい言語の一つである中国語の話し方と書き方を大いに進歩させました。理事会の希望は、モリソンがまず一般的な言葉を習得し、辞書を編纂し、将来の全ての宣教師のために聖書の翻訳を行うことでした。そのためにはまず中国の地に足を踏み入れ、中国当局を怒らせないようにすることが必要でした。この時期、外国人と現地人との取引は商業目的以外は禁止されていました。上陸する外国人はその目的を厳しく尋問され、誤った答えをすると次の船で無造作に送り返される可能性がありました。モリソンはその危険を認識していました。1806年7月、彼は家族に別れを告げるために旅をし、ロンドン、エディンバラ、グラスゴーで13回説教しました。
初期の宣教活動
モリソンは1807年1月8日にロンドンのスコッチ教会で按手を受け、中国へ行くことを熱望していました。1月31日に彼はまずアメリカへ向けて出航しました。東インド会社の方針で宣教師を運ばないことや、中国行きの他の船がなかったため、まずニューヨークに立ち寄らざるを得ませんでした。モリソンはアメリカでほぼ1ヶ月を過ごしました。彼は広州（カントン）のアメリカ領事の支援を確保することに非常に不安を抱いていました。中国に滞在するためには、権威ある人物の影響力が必要であることが広く知られていたからです。アメリカ領事から保護の約束を受け、5月12日に彼はマカオ行きの2隻目の船「トライデント号」に乗船しました。
トライデント号は113日間の航海の後、1807年9月4日にマカオに到着しました。新人の最初の行動は、マカオと広州で一部のイギリス人やアメリカ人の有力者に紹介状を提出することでした。彼は親切に迎えられましたが、彼らが直面するであろう任務の達成には絶望的な障害があると率直に告げられ、失望せずに持ちこたえるためには大胆な心が必要でした。ジョージ・トーマス・ストーントンは彼に中国で宣教師になるという考えを思いとどまらせました。第一に、地元の中国語を教えることは政府によって禁じられており、違反すると死刑に処されるということです。第二に、外国人は貿易目的以外では中国に留まることができませんでした。第三に、マカオのポルトガル後援のカトリック宣教師は激しく敵対し、プロテスタントの宣教活動に対して地元の人々を煽動する可能性がありました。9月7日、彼はマカオのローマカトリック当局によって追放され、広州の十三行の外に移りました。カントンのアメリカ工場の責任者が一時的に彼に部屋を提供してくれ、彼はそこに感謝しながら落ち着き、状況を考えることができました。まもなく、彼は別のアメリカ人紳士と3ヶ月の住居契約を結びました。彼は事実上、アメリカ人として通用していました。中国人はイギリス人ほどアメリカ人を嫌ったり疑ったりしていないことがわかりました。それでもモリソンの存在は疑念を引き起こし、中国語の本を置いておくことはできませんでした。ローマカトリックの現地人であるアベル・ユンなどは、できる限りの中国語を彼に教えることに同意しましたが、彼はすぐにこれが一般の人々に理解される、または彼自身が理解されるためには十分でないことに気付きました。また、彼が中国に来た目的は、比較的小さな貴族階級の言語で聖書を翻訳することだけではありませんでした。
李世公（左端）と陳老益が聖書を翻訳し、モリソンが見守る様子。ジョージ・チンネリーによる1828年頃の原画の版画。
この初期の数ヶ月間、モリソンの試練と失望は大きなものでした。彼はほとんど完全な孤立状態で暮らさなければなりませんでした。外で見られるのを恐れていました。中国人の召使たちには騙され、彼に教えることを引き受けた男は法外な金額を要求しました。別の男は彼に数冊の中国語の本を買い、取引で大いに彼を騙しました。モリソンは出費に驚きました。彼は一部屋で暮らそうとしましたが、その結果熱病になる警告を受けました。彼の完全な孤独は彼を圧倒しました。見通しは非常に暗く感じられました。
最初、モリソンは現地の習慣に従おうとしました。地元の食べ物を食べ、箸の使い方を覚え、爪を伸ばし、最終的には辮髪（べんぱつ）も作りました。ミルンは「彼は中国のフロックコートを着て厚手の中国の靴を履いてホンを歩き回っていた」と記録しています。しかし、やがて彼はこれが間違った政策だと考えるようになりました。食べ物に関しては健康を維持することができず、服装に関しては彼をますます目立たせ、公にされたくないところで注目を引くだけでした。中国の服を着た外国人は、密かに中国社会に溶け込み、密輸宗教をこっそり持ち込もうとしていると疑われました。このような状況で、モリソンはアメリカ人やイギリス人のヨーロッパ風の作法に戻りました。
モリソンの立場は政治的な問題で脅かされました。当時、イギリスがフランスと戦争をしている中で、イギリスの艦隊がフランスがイギリスの貿易に打撃を与えるのを防ぐためにマカオに襲来しました。この行動は広州の中国当局に反感を抱かせ、広州のイギリス人住民に対する報復が予告されました。パニックが広がりました。イギリスの家族は船に避難し、マカオに向かいました。その中にはモリソンも、彼の貴重な原稿や本を持って避難しました。政治的な困難はすぐに解消され、艦隊は去りましたが、中国人は以前よりもさらに「外国人」に対して強い疑念を抱くようになりました。
東インド会社
モリソンは病に倒れ、1808年6月1日にマカオに戻りました。幸いなことに、この期間中に彼は北京語と広東語を習得していました。モリソンはマカオでひどい住環境にありました。誰も彼を受け入れることに難色を示し、法外な値段を払って屋根裏部屋を借りましたが、すぐに屋根が崩れてしまいました。それでも何とか修理して住み続けようとしましたが、大家が家賃を3分の1も値上げしたため、再び街に出ざるを得ませんでした。それでも彼は中国語辞書の作成に取り組み、私的な祈りでも片言の中国語を使って神に心を捧げました。彼は当局に追い出されることを恐れて隠遁生活を送るようになり、健康も大いに損なわれ、狭い部屋を歩くのも困難でした。しかし彼は努力を続けました。
モリソンは地元の人々との関係を築こうと努めました。彼は言語能力を向上させるために路上に住む3人の中国人少年に教えようとしましたが、彼らは彼を悪意を持って扱い、結局手放さざるを得ませんでした。
1809年、彼は17歳のメアリー・モートンと出会い、同年2月20日にマカオで結婚しました。彼らには3人の子供が生まれました。ジェームズ・モリソン（1811年3月5日生まれ、同日に死亡）、メアリー・レベッカ・モリソン（1812–1902）、ジョン・ロバート・モリソン（1814年4月17日生まれ）です。メアリー・モリソンは1821年6月10日にコレラで亡くなり、マカオの旧プロテスタント墓地に埋葬されました。
結婚の日、ロバート・モリソンは年俸500ポンドで東インド会社の翻訳者に任命されました。外国人女性は広州に住むことが許されなかったため、彼は単身で広州に戻りました。
この職務は、彼が仕事を続けるために最も必要としていた実際の保証を与えてくれました。彼には明確な商業的職務があり、それは彼の使命の遂行を妨げることはありませんでした。会社のための日々の翻訳作業は彼の言語習熟を助け、中国人との交流の機会を増やしました。彼は今、より自由にそして恐れずに行動することができました。すでに彼の中国語の熟練度は商業交渉での価値を見抜いた商人たちによって認められていました。
マカオと広州の間の海は海賊で溢れており、モリソン夫妻は多くの不安な航海を強いられました。時には海賊の襲撃が広州の数マイル以内に迫り、警報が鳴り響くこともありましたが、当局はほとんど手出しができませんでした。この状況と孤独はメアリーに大きなストレスを与え、不健康な不安に駆られるようになりました。広州には彼らにふさわしい社会はありませんでした。イギリス人やアメリカ人の住民は親切でしたが、彼らの仕事にはほとんど共感を持っていませんでした。中国人は彼らの最初の子供の埋葬について難色を示し、モリソンは悲しみながらも山腹に埋葬を監督しなければなりませんでした。その時、彼の妻は重病を患っていました。会社の同僚たちは彼を愚かだと思っていました。彼の中国人助手たちは彼を騙し、イギリスからの手紙も滅多に届きませんでした。
中国語文法書は1812年に完成し、印刷のためにベンガルに送られましたが、その後3年間、モリソンはその行方を不安と疲れの中で待ち続けました。しかし、この文法書は高く評価され、見事に印刷されました。これはイギリスとアメリカが中国を理解するための重要な成果となりました。モリソンは小冊子と教理問答書も印刷しました。また、『使徒行伝』を中国語に翻訳し、千部の印刷に対して30ポンドも多く請求されました。その後、モリソンは『ルカによる福音書』を翻訳し、印刷しました。マカオのローマ・カトリック司教は、この後者の書物を手に入れると、異端の書として焼却するよう命じました。このため、一般の人々には一方のキリスト教徒が他方のキリスト教徒の書物を破壊しているように見えたでしょう。この事実は中国におけるキリスト教の繁栄にとって好ましいものではありませんでした。
中国当局がモリソンの印刷物を読んだ後、中国の刑事裁判所の機構が動き始めました。モリソンは最初、彼に対する勅令の公表により、この嵐の到来を知りました。この勅令では、キリスト教の書物を中国語で印刷・出版することが死刑に値する犯罪と宣言されていました。このような書物の著者は死刑に処されると警告され、すべての助手も厳しい罰則を受けることになります。官僚や裁判官はこの勅令に違反する者を裁判にかけるために積極的に行動するよう命じられました。モリソンはこの有名な布告をイギリスに送るとともに、静かにしかし毅然として進む決意を発表しました。彼自身に対する恐怖はなかったようです。確かに、東インド会社の下での彼の立場は大きな保護となりましたし、文法書や辞書は特にキリスト教の出版物ではありませんでした。しかし、取締役会は当時すでにウィリアム・ミルン牧師とその妻を彼のもとに派遣しており、この勅令は他の宣教師が広州に定住する試みを非常に危険かつ困難なものにすることをモリソンは理解していました。
1813年7月4日、午後3時頃、その月の最初の日曜日、モリソン夫妻はマカオで「聖餐式」を行おうとしていました。簡素な礼拝を始めようとしていたとき、ウィリアム・ミルン夫妻が上陸したという知らせが届きました。モリソンはミルンが滞在を許されるかどうかの決定に影響力を行使しました。新人たちが到着してから5日後、知事からの命令を受けた軍曹がモリソンの家に来て彼を召喚しました。決定は短く厳しいものでした。ミルンは8日以内に出発しなければならないというものでした。中国人は彼の定住に強く反対し、ローマ・カトリック教徒も彼を追放するように促していました。マカオのイギリス人住民からも支援は得られず、彼らはモリソンが引き起こすかもしれない複雑な事態で商業的利益が損なわれることを恐れていました。とりあえずミルン夫妻は広州に向かい、モリソン夫妻もそれに続き、両家族は当局の次の動きを待ちながらその都市に定住しました。モリソンはこの間、ミルンに中国語を学ぶのを手伝いました。
1820年、モリソンは広州でアメリカ人実業家デイビッド・オリファントと出会い、二人の長い友情が始まりました。その結果、オリファントは自分の息子をロバート・モリソン・オリファントと名付けました。
イギリスへの帰国
1822年、モリソンはマラッカとシンガポールを訪れ、1824年にイギリスに戻りました。
グラスゴー大学は1817年に彼に神学博士号を授与していました。イギリスに戻ると、モリソンは王立協会のフェローに選ばれました。彼は大量の中国の書籍を持ち帰り、それらはロンドン大学ユニバーシティ・カレッジに寄付されました。また、滞在中にホルボーンのバートレット・ビルディングスで「ランゲージ・インスティテューション」を設立し、宣教師たちに中国語を教えるための学校を開きました。
1824年と1825年の間、モリソンはイギリスで中国語の聖書をジョージ4世に献呈し、各界から大いに尊敬を受けました。彼はイギリスの紳士や淑女に中国語を教え、中国に対する関心と共感を呼び起こすことに専念しました。宣教活動に戻る前の1824年11月にはエリザ・アームストロングと再婚し、彼女との間にさらに5人の子供をもうけました。新しいモリソン夫人と最初の結婚で生まれた子供たちを連れて、1826年に中国に戻りました。
航海中のある出来事は、その時代の危険とモリソンの不屈の精神を示しています。猛烈な嵐の後、乗客たちは剣の音や銃声に驚きました。船員たちが低賃金に不満を持ち、船の前部を占拠し、大砲を使って船の士官たちを攻撃しようとしていることがわかったのです。緊迫した瞬間、モリソンは冷静に反乱者たちの間に歩み入り、真剣な説得を行った結果、多くの船員が元の持ち場に戻りました。残りの反乱者たちは容易に捕らえられ、鞭打たれ、拘束されました。
シンガポールでは、新たな試練が待ち受けていました。モリソンがイギリスに出発する際に形成されていたシンガポール・インスティテューション（現在のラッフルズ・インスティテューション、彼の名を冠したハウスがある）は、マラッカのカレッジに似たものとして計画されていましたが、ほとんど進展していませんでした。新しい総督は興味を示さず、モリソンも不在で作業が進みませんでした。ここでの組織再編のために滞在した後、モリソンとその家族はマカオに移り、モリソンはその後広州に向かいました。そこで彼は、自身の財産が不在中に放置されていたことを知りました。
中国での最後の日々
1833年にヘンリー・パーリー・パーカーが描いたモリソンの肖像画 モリソン一家は1826年に再び中国に戻りました。東インド会社の変化により、彼は新しい役人たちと接触することになりましたが、その中には宣教師としての彼の使命を全く尊重しない者もいました。彼らは高圧的な態度を取ろうとしましたが、モリソンが辞職をほのめかすと、彼らは態度を改めました。また、イギリス商人と中国官僚との関係も日々悪化していきました。モリソンは中国の官僚たちとの多くのやり取りに強く反対していました。彼の中国滞在中は、イギリスと中国の間で第一次アヘン戦争が勃発する前でしたが、南部中国での緊張の高まりを観察していました。彼は中国官僚の「官僚主義と専制」が耐え難いと感じる一方で、イギリス商人の行動も批判し、それが中国でのキリスト教宣教活動に脅威を与えることを懸念していました。外国商人の活動が宣教師の活動よりも優先される状況を嘆いていました。
モリソンがイギリスを訪れた際、彼はミルンの改宗者の一人である中国人教師、梁発を残し、できる限りの活動を続けさせました。この梁発は信仰のために多くの困難を経験し、モリソンの長期の不在中も一貫して真剣に活動を続けました。他の現地のクリスチャンも洗礼を受け、小さな教会は成長していきました。一方、多くの人々が迫害と排斥を恐れて秘密裏に信仰を持っていることも知られていました。アメリカの宣教師たちがモリソンを支援するために派遣され、さらに多くのキリスト教出版物が発行されました。モリソンはアメリカ人の到来を歓迎し、彼らが英語の礼拝を行うことで、自分が中国人に福音を説き、話す時間を確保することができました。1832年、モリソンは次のように書きました。
「現在、広州における中国人に関する社会状況は、1807年に私が見たものとは全く異なっています。中国の学者、宣教師の学生、英語の印刷所と中国語の聖書、そして神の公開礼拝が、この期間に成長しました。私は自分の世代に仕えました。主が私の眠る日を知っておられるでしょう。」
ローマ・カトリックの司教は1833年にモリソンに反発し、マカオでの印刷所を抑圧し、彼が好んでいたキリストの知識を広める手段を奪いました。しかし、彼の現地代理人たちはすでに印刷されていた出版物の配布を続けました。この期間、モリソンはまた、カール・ギュツラフの「東西月報」に寄稿し、中西文化の理解を深めることを目指しました。
1834年、東インド会社の中国との貿易独占が終わりました。モリソンの会社での地位は廃止され、彼の生活手段が絶たれました。その後、彼はネイピア卿のもとで政府の翻訳者に任命されましたが、その職を数日間しか務めませんでした。
モリソンは1834年6月に「父の家には多くの住まいがある」という聖書の一節をもとに最後の説教を準備しました。彼は最後の病にかかっており、妻と家族がイングランドに帰国を命じられていたため孤独でした。8月1日、中国への最初のプロテスタント宣教師であるモリソンは、広州のデンマーク商館の6号の自宅で息子の腕の中で52歳で亡くなりました。翌日、彼の遺体はマカオに移され、8月5日に最初の妻と子供の隣にある旧プロテスタント墓地に埋葬されました。彼は7人の子供を遺しました。最初の妻との間に2人（メアリー・レベッカとジョン・ロバート）、そして2番目の妻エリザとの間に5人（ロバート、マーティン・クロフトン、ハンナ、ジョージ・スタントン、チャールズ・マージョリバンクス）がいました。長女のメアリー・レベッカ（1812–1902）は1847年に医療宣教師のベンジャミン・ホブソンと結婚しました。
業績
宣教師の活動
モリソンは聖書の中国語訳を作成しました。また、西洋人向けの中国語辞典も編纂しました。聖書の翻訳には12年、辞典の編纂には16年かかりました。この間、1815年に彼は東インド会社を辞めました。
1813年の年末までに、新約聖書全体の翻訳が完了し、印刷されました。翻訳者はその完璧さを主張することはありませんでした。むしろ、その欠点を容易に認めました。しかし、彼は新約聖書を堅苦しい学問的な方言ではなく、中国人の本物の日常言語で翻訳したことを主張しました。多くの印刷されたコピーを持っていたため、二人の宣教師はそれらを広く効果的に配布するための計画を立てました。
この時期、マレー半島のいくつかの部分は英国の保護下にありました。英国の総督が駐在しており、宣教ステーションを設立するための有望な場所と見なされました。そのステーションは中国の沿岸に近く、中国の宣教師を訓練するのに適していました。彼らが特に考えた場所は、ジャワ島とマラッカでした。
これらの地域には多くの中国人が散在していることがよく知られており、ミルンは国を調査し、機会があるごとにパンフレットと新約聖書を配布しました。二人の宣教師の目的は、保護下で印刷所を設立し、中国の宣教師を訓練するための静かな場所を選ぶことでした。マラッカは、インドと中国の間に位置し、中国と周辺の諸島への交通手段を掌握していたため、この点で有利でした。多くの熟考の末、ミルンがマラッカに自分を確立するように勧告することが決定されました。
この年、モリソンは1814年5月14日に最初の改宗者を洗礼しました（到着から7年後）。最初のプロテスタント中国人キリスト教徒は蔡高と名乗ったと思われます（彼の名前はモリソンによって、蔡阿福、阿農、阿哥など様々に記録されています）。モリソンはこの男の知識の不完全さを認め、自分が蔡の洗礼に関与したことを後になってから述べましたが、「もしあなたが心から信じるならば！」という言葉に頼って洗礼を施しました。彼の日記には次のように記されています： 「高い丘の麓から湧き出る泉の水辺で、人目を避けて彼を父、子、聖霊の名によって洗礼しました...彼が豊かな収穫の初穂となりますように。」
同時期に、東インド会社はモリソンの中国語辞典の印刷費用を負担しました。会社はこの仕事に£10,000を費やし、自社の印刷業者ピーター・ペリング・トムズと印刷機を派遣しました。聖書協会は新約聖書の印刷費用として£500ずつの助成金を2回に分けて支給しました。また、東インド会社の取締役の一人がキリスト教の普及のためにモリソンに$1000を遺贈しました。モリソンはこれをポケットサイズの新約聖書の印刷費用に充てました。以前の版は大きすぎて不便でしたが、特に敵対的な当局によって押収・破壊される可能性が高いため、この問題は深刻でした。ポケットサイズの聖書は持ち運びが容易で、多くの中国人がこの貴重な小冊子を服や持ち物に隠して広州から内陸に持ち帰りました。
メアリー・モリソンはイングランドに帰ることを命じられ、二人の子供と共に出航しました。そして、夫は六年間孤独に働き続けました。
1817年、モリソンはアマースト卿の北京への使節に同行しました。彼自身の中国に関する知識はこの旅で大いに広がりました。彼は会社によって通訳として皇帝への使節に派遣されました。この旅は彼を多くの都市や地方に導き、中国の生活や性格の新しい側面に触れさせました。使節の目的は達成されませんでしたが、モリソンにとってこの経験は非常に貴重でした。また、この旅は彼の健康を回復させ、宣教師としての熱意を刺激しました。この広大な地域には、一つもプロテスタントの宣教ステーションがありませんでした。
モリソンのもう一つの先駆的な業績は、1820年にマカオで公共診療所を設立し、中国の伝統的な治療法よりも人道的かつ効果的に現地の病気を治療することでした。モリソンは中国の貧しい人々の苦しみ、貧困、不要な苦痛に深く心を動かされました。人々は常に伝統的な中国医学に全財産を費やすよう説得されていました。モリソンは知識と技術を持った中国人の治療師を探し、その診療所の責任者に任命しました。この治療師はヨーロッパの治療法の基本原則を学んでおり、この試みを支援する友人のリビングストン博士から大きな助けを受けました。
1834年のマラッカにある大学
元のアングロ・チャイニーズ・カレッジのキャンパスは、マレーシアの英領海峡植民地のマラッカにありました。モリソンとミルンは1818年に中国人とマレー人の子供たちのための学校を設立しました。この学校はアングロ・チャイニーズ・カレッジ（後に英華書院と呼ばれる）と名付けられ、領土が英国の所有となった1843年頃に香港に移されました。この学校は現在も香港に存在し、男子中学校として運営されています。ミルンはマラッカの英国総督の支援を受け、彼はアジアにおけるプロテスタント宣教の最東端の拠点を代表していました。モリソンはこのミッションを「ウルトラ・ガンジス」ミッションと呼びました。
モリソンとミルンは共に旧約聖書を翻訳しました。モリソンはより親密な言語の知識を持っていたため、同僚の仕事を修正することができましたが、ミルンも中国語の習得において顕著な進歩を遂げていました。印刷所は着実に稼働し、様々な種類のパンフレットが発行されました。モリソンは「世界一周旅行」と題した小冊子を書き、これは中国の読者にヨーロッパ諸国の習慣や思想、キリスト教からもたらされた利益を紹介することを目的としました。
中国での多忙な活動に加えて、モリソンは中国の福音化のためのさらに広範な計画を策定し始めました。それは、マラッカに「アングロ・チャイニーズ・カレッジ」を建設することでした。その目的は、東洋と西洋を紹介し合い、二つの文明の仲介をし、キリスト教の思想を静かに平和に広める道を準備することでした。
この提案は熱烈に受け入れられました。ロンドン宣教協会が土地を提供し、マラッカの総督や多くの住民が資金を出しました。モリソン自身も自分の少ない財産から£1000を出して大学を設立しました。建物は建設され、開校しました。印刷所が設置され、学生が登録されました。ミルンが学長を務め、学生はキリスト教徒であることを宣言する必要はなく、キリスト教の礼拝に出席する義務もありませんでしたが、強いキリスト教の影響が純粋な学問的な学生たちをキリスト教の教師に導くことを期待されました。彼のキリスト教に対する強烈な信念にもかかわらず、彼は他者の信念に故意に暴力を振るうことを承認することはできませんでした。また、キリスト教の真理が最終的には自らの価値で勝利するだろうという信念を持っていました。設立から8、9年後、パースの議員チャールズ・マージョリバンクス氏は、マラッカの状況に関する政府報告書で、この機関の非常に高い評価を述べ、その徹底的で静かで効果的な働きを称賛しました。
英国の保護下で定住地が設立され、マレーや中国の大規模な人口の中で、英国からの増援が派遣されました。彼らはマラッカでの期間を経て、ペナン、ジャワ、シンガポール、アンボイナなど、足場を築き、住民と関係を築ける場所に送られました。このようにして、ウルトラ・ガンジス・ミッションの新しい拠点が次々と生まれました。各拠点を連絡し合い、各地の進捗状況を伝えることを目的とした「ザ・グリーナー」という雑誌が発行されました。印刷所はパンフレット、トラクト、教理問答、福音書の翻訳をマレー語や中国語で発行しました。子供たちの教育のための学校が設立されました。印刷所の自由な使用の大きな障害は、比較的少数の人々しか読み書きができないことでした。宣教師たちは多面的に活動し、マレー人、中国人、英国人の間で説教し、活字を組み、学校で教え、新しい地域や隣接する島々で福音を伝え、自分たちの集会をまとめました。報告は年々大きく変わることはありません。仕事は困難で、見かけ上は成果がありませんでした。人々は聞いても応答しないことが多かったのです。改宗者は少数でした。
メアリー・モリソンは1821年に中国に戻ったが、すぐに亡くなりました。ミルン夫人もすでに亡くなっていました。モリソンは39歳でした。1822年にウィリアム・ミルンが短いが貴重な宣教師生活を終えて亡くなり、最初の4人のプロテスタント宣教師のうち、モリソンだけが生き残りました。彼はこれまでの15年間の宣教活動を振り返り、その歴史を回顧録として書きました。中国は依然としてヨーロッパやキリスト教の影響に対して頑強でしたが、成し遂げられた堅実な文学的業績は膨大でした。
学術的な業績
ロバート・モリソンの中国語辞典は、最初の中国語–英語、英語–中国語辞典でした。この辞典は主に『康熙字典』と同時代の中国語韻書に基づいていました。したがって、彼の声調記号は実際に彼の時代に話されていたものではなく、中古中国語のものを用いていました。彼に利用可能な家庭教師のために、彼の転写は北京方言ではなく南京官話に基づいていました。
